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祝重寿:初唐阎立本影响敦煌艺术

祝重寿 / 清华大学美术学院艺术史论系博士、教授 大唐文化是中国文化史上的黄金时代,各个方面差不多都达到了最高水平,群峰林立,形成高山,山高水长,垂范后世,令后人高山仰止,景行行止。哲学思想上,佛学兴起,三教合流,各种宗教自行发展,说明社会文明、自信;文学上,唐诗极盛,散文和小说(传奇)也兴起;艺术上,音乐舞蹈,普及社会;建筑艺术、石窟艺术、陵墓艺术(请参见拙作《中国壁画史纲》,文物出版...
 2021-05-11
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王青:二里头遗址出土神灵形象的复原与研究

一、引言作为夏王朝的都城遗址,偃师二里头遗址自1959年发现以来出土了丰富的文化遗存,从各方面都表现出鲜明的时代、地域和族群特点,构成“早期中国”文化传统移植、汇聚和熔铸进程中一个非常重要的历史阶段。在这众多遗存中,就包括一些装饰和表现神灵或神祖形像的陶器、铜器、玉器和漆器,目前尤以1965年发表的发掘简报和1999年出版的发掘报告发表相关材料最多(以下分别简称《简报》和《报告》)。这些神像采用了...
 2021-05-07
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祝重寿:十六国时的佛像与顾恺之风格

作者/祝重寿清华大学美术学院艺术史论系博士、教授印度佛教最迟东汉(1——3世纪)时就已传入中国,走的是两条传统商路,一条是西北陆路(即所谓“丝绸之路”),一条是东南海路(即所谓“瓷器之路”),此外还有一条印度、缅甸、云南、四川古道(即所谓“川滇缅印之路”)。这三条商路,最迟西汉时就已开通。西北陆路源于贵霜帝国(1——3世纪)首都犍陀罗(中亚阿富汗、巴基斯坦之间,即今巴基斯坦白沙瓦一带),东南海路和...
 2021-03-24
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李零:简帛古书的整理与出版

简帛古书的发表,通常要经过四个环节:发掘-保护-整理-出版,这四个环节,一环扣一环,每一环都很重要。发掘、保护是靠考古学家和保护专家把关,整理、出版是靠古文字学家和出版社把关。前期工作要靠后期工作来实现,出版是收功之役,好坏全在这最后一举。怎么才能把书出好,我想讲一点我的体会,供大家参考。 一、简帛古书的概念  (一)简帛中国早期的书是写在简帛上。简帛古书是中国文明的...
 2021-03-19
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邓晓芒:保卫现代汉语的纯洁性

我在拙文《对中国传统文化的现象学还原》一文中曾把20世纪白话文运动称之为现代汉语对传统汉语的“现象学还原”,并指出,汉语经过这场演变,由文言文这样一种官方的权力话语逐渐成为了中国人的“此在”,成为了中国人的“存在之家”(海德格尔)。20世纪形成的现代汉语(中文)初步摆脱了书面汉语的政治统治功能,而成为了中国人借以生存的活的语言。我说这话最直接的事实根据就是我的母亲。我母亲李茵生长在湖南一个偏远的小...
 2021-03-13
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冯天瑜:“封建”问题的来龙去脉

2002年夏,笔者访学德国,曾乘船旅行于山川如画的莱因河中游,舟行间,只见两岸每距二、三十公里的苍翠峰峦,多有灰色城堡耸立,它们或者已是断壁残垣,或者还保持着巍峨壮丽的旧观。这正是西欧中世纪诸侯林立的封建社会的物质遗存。面对此景,近二十年来一直思考着的“封建”概念辨析问题,骤然齐集心头。“封建”本为表述中国古代政制的汉字旧名,意谓“封土建国”、“封爵建藩”,近代以前在汉字文化圈诸国(中、越、朝、日...
 2021-02-10
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祝重寿:北齐墓室壁画与张僧繇画风

 作者/祝重寿,清华大学美术学院艺术史论系博士、教授。南朝梁武帝时(502---549年,6世纪前半),崇信佛教,广建寺庙,佛教和佛教美术大发展,达到鼎盛。佛教美术作为中国美术的精华,自然广泛影响到其他各类美术,例如影响到墓室壁画。梁武帝能调和儒、道、释三教矛盾,使三教并行发展。他还非常重视中外交流,积极引进外国文化,《晋书》上说,“修贡职,航海岁呈,踰于前代”,海上贸易大发展,有当朝萧...
 2021-02-10
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巫鸿 | 实物的回归

—美术的历史物质性—许多美术史家注意到学科理论化、概念化的一个负面结果,即对艺术品本身的研究渐趋薄弱。美术史教学越来越局限于课堂讲授、阅读和写作;鉴定和断代等基本技术从课程和考核中消失。这种认识使他们开始重新强调艺术品原物,以及处理艺术品的各种专业技术的重要性。但这并不是说这些人(包括笔者在内)希望回到古典美术史的起点,把著名艺术家和艺术品重新当做历史叙事的主体,把研究方法再次简化为风格分析和图像...
 2021-01-15
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第一个“怪圈”——苏秉琦“大一统”思想束缚论述的新思考

1苏秉琦1997年出版的《中国文明起源新探》(下文简称“书”)开篇就提出两个“怪圈”的著名比喻:“几十年来,在我们的历史教育中,有两个怪圈:一个是根深蒂固的中华大一统观念;一个是把马克思提出的社会发展规律看成是历史本身。”对于第一个怪圈,苏秉琦的描述是:“在中华大一统方面,我们习惯把汉族史看成正史,其他的就列于正史之外。于是,本来不同文化之间的关系,如夏、商、周、秦、汉便被串在一起,像串糖葫芦一样...
 2020-10-16
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魂归于墓:中古招魂葬略论

摘要:招魂葬主要盛行于东晋和唐代,是一种针对非正常死亡而遗体不可得者的特殊葬式,以特殊方式体现了墓葬的藏形和安魂功能。墓葬功能的改变是招魂葬出现的重要原因,汉代以后墓葬和宗庙、祠堂一样成为安魂之所,墓葬既可藏形,亦可安魂。招魂葬在图像配置、礼仪空间以及墓志等方面存在一些有意而为的行为。一、先秦招魂仪式与魂魄观 1.中原复礼与楚地招魂周代施行的丧葬礼仪中,第一个环节是“复”,即“招魂复魄”,《仪礼·...
 2020-10-16
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