北魏佛就是陆探微陆家样（下） CHINA CULTURE FOUNDATION

北魏佛就是陆探微陆家样（下）

2022-02-10 西子来源：中国文化基金会公众号

作者/祝重寿

清华大学美术学院艺术史论系博士、教授

（接上篇）

南京陆探微陆家样通过洛阳龙门辐射全国，向西影响甘肃（敦煌、炳灵寺、麦积山），向北影响云冈，向东影响河北、山东，甚至远及朝鲜、日本。广泛影响到北魏后期，乃至东魏、西魏佛像，可谓影响深远。

中原最早的石窟是北魏旧都山西大同的云冈石窟，云冈石窟主要是北魏石窟，代表北魏艺术的最高成就。云冈石窟依山开凿，东西绵延1公里，现存石窟53个，佛像有几万。从5世纪中期恢复佛教开始开凿，一直延续到6世纪中期，长达100多年，此后还不断修建，不断装銮（敷泥、上色），直到明清。

云冈石窟

云冈石窟可分三段，中段、东段、西段，分别代表早、中、晚三期。最早是中段，开凿于5世纪中期（460年），是云冈艺术的开端，即“昙曜五窟”（16~19窟），既受西北后犍陀罗佛像（4~7世纪）影响，又受东晋顾恺之中国化改造影响。

昙曜五窟

接着是东段，创作于5世纪后期，也就是孝文帝汉化改革时期（471——499年），是云冈艺术的高潮，这时最丰富，除了上述犍陀罗残余和顾恺之影响外，又传来了最新的陆探微陆家样佛像。最后是西段，就是北魏后期，创作于6世纪，也就是迁都洛阳以后，高潮已过，已是尾声，这时云冈学龙门。

云冈后期（6世纪），494年北魏孝文帝迁都洛阳以后，也就是北魏后期，主要分布在西段，即第21——53窟。迁都洛阳以后，北魏皇室在洛阳开凿龙门石窟，云冈高潮已过，出现尾声。云冈后期规模声势远不及龙门，都是中下层人士开凿，但学习龙门，与龙门同步发展。

这时进一步进行汉化改革，全面学习南朝文化，南朝刘宋陆探微陆家样一统天下，自然也风行云冈，云冈后期佛像可用一个“瘦”字概括，佛、菩萨、飞天等都瘦，例如第29、30、34、38窟佛像清瘦优雅，宽袍大袖，正是“秀骨清像，褒衣博带”的陆探微陆家样。类似瘦佛云冈后期比比皆是，而云冈中期（东段）却不多见，可见陆探微样式对云冈的影响越来越强。云冈后期佛像修长优雅，文质彬彬，已经完全中国化了，文人化了。

云冈石窟第38窟

云冈石窟

云冈后期飞天也有很多，也像前述南朝飞仙（诸如南京、邓县等画像砖），也是“秀骨清像，褒衣博带”，自由飞翔，非常潇洒。云冈后期也有佛传浮雕，但艺术水平远不及中期，数量少，质量低，例如第37窟《乘象投胎》，非常简单，好像未完成。

再如第38窟浮雕一人骑马，后有一人打伞盖，漫漶不清，似为《太子出城》，与中期《太子出城》相比，瘦弱松散，显出颓势。第38窟东西两壁供养人，也是漫漶不清，可能是《帝后礼佛图》，但比龙门浮雕差得很远，不可同日而语，说明云冈后期学龙门。

云冈后期《维摩诘》浮雕增多，例如第34、45窟等，虽不如龙门多，但也说明文人意识增强，如前所述南京三大家（顾恺之、陆探微、张僧繇）都画过《维摩诘》，说明南京影响增大（我有专文论述）。

龙门浮雕与云冈浮雕比较，云冈浮雕主要是中期浮雕，受东晋顾恺之画风影响，妙在构图，简洁明了，一目了然，富于装饰性；龙门浮雕主要受陆探微样式影响，妙在形象，人物形象写实，细致，严谨，充满了现实主义。

云冈石窟浮雕

南京顾恺之影响了云冈前期（5世纪中期），对佛像进行了中国化改造，撼动了犍陀罗在中国的影响；陆探微影响了云冈中期（5世纪后期）和后期（6世纪前期），开创了中国式的佛像，结束了犍陀罗对中国的影响。

总之，北魏佛分前、后两期，前期（5世纪后半）以云冈佛为代表，后期（6世纪前半）以龙门佛为代表，云冈佛受顾恺之风格影响，还有中亚后犍陀罗艺术残留；而龙门佛则完全是陆探微样式，是典型的北魏佛，完全是中国佛。例如云冈佛眼睛大（昙曜五窟佛像），龙门佛眼睛小。

云冈作为北魏前期（5世纪后半）首都（大同）范式，龙门作为北魏后期（6世纪前半）首都（洛阳）范式，影响整个北方，例如影响到敦煌、麦积山石窟。当然这一切都受南京影响。

麦积山154窟佛像，北魏后期

麦积山石窟位于甘肃天水，向东靠近陕西西安（长安），长安、洛阳是北朝文化中心，北朝学南朝，南京影响麦积山，南京是中国佛教美术的信息源，麦积山是信息接受地，南京—洛阳—长安—麦积山，是佛教美术传播的一条路线。

麦积山23窟佛像，北魏后期

麦积山向南离四川广元、成都不远，“得陇望蜀”，麦积山就在陇蜀古道上，如前所述四川文化属南朝文化，受首都南京影响，这是南京影响麦积山的另一条传播路线。这两条路线都指向南朝文化中心南京。

麦积山131窟佛像，北魏后期

麦积山艺术与敦煌艺术一样，都是中国艺术的骄傲，都是人类共同的宝贵遗产，敦煌是世界上最大的壁画博物馆，麦积山是个雕塑(尤其是泥塑)博物馆。敦煌与麦积山分别在甘肃河西走廊的两端，也是东受内地汉族文化影响，西受邻近的新疆文化影响，敦煌西接新疆，中亚影响强一些，麦积山东接内地，深受汉文化影响，麦积山艺术汉化程度较高，比敦煌艺术更成熟。

麦积山127窟，北魏后期

麦积山石窟开凿于十六国后秦（384——417年，4、5世纪之间，定都长安），后经北魏、西魏、北周、隋、唐宋不断修建，现存麦积山艺术主要是唐以前艺术，主要分后秦、北魏、西魏、北周和隋五个时期，其中北魏和西魏的塑像最多，最精彩。

麦积山135窟三尊像，北魏后期

麦积山142窟，北魏后期

麦积山石窟中，北魏石窟最多，北魏石窟中，后期（6世纪前期）石窟最多，这是因为446年灭法，北方佛教美术毁灭殆尽。460年开凿云冈石窟，建设首都（大同）皇家石窟，5世纪云冈作为首都样板影响整个北方。494年迁都洛阳，汉化改革，学习南朝，建设龙门石窟，6世纪龙门作为首都样板影响北方，自然也影响到麦积山，不论云冈范式，还是龙门范式，都受南京影响。

6世纪初麦积山地区地震频发，早期造像毁坏殆尽。这时进一步汉化改革，学习南朝，南京刘宋陆探微样式开始传到麦积山，麦积山佛教美术复兴，这主要表现在北魏后期和西魏佛像上，变得修长优雅，文质彬彬，已经完全中国化，文人化了，呈现出陆探微式的中国佛像。

麦积山，弟子，87,133窟，北魏后期

麦积山北魏后期（6世纪前期）造像，例如第23、131、154等窟造像，长脸细眼，“秀骨清像”，悲悯下视，沉静内敛，更加注重精神刻划，一派中国南方文人气质。整个看上去，精致，洗练（简洁），幽玄，非常成熟，已经完全中国化了，文人化了，说明麦积山学习南京陆探微陆家样。

127窟佛与胁侍菩萨北魏

再如第127窟正龛本尊坐佛，很像前述四川茂县出土的齐永明元年（483年）造的佛坐像，也是“秀骨清像，褒衣博带”，也是长脸细眼，五官平行，呈水平横线，身体多为垂直线，纵横对比，互相衬托，相得益彰。整个看上去，直线为主，弧线为辅，方形圆角，方圆相济。也是衣纹竖向平行，有节奏感，也属陆探微陆家样。

茂县在成都与麦积山之间，在陇蜀古道上，可能是南京南朝陆探微样式经长江、四川传入麦积山，看来这是南京样板自东向西传播的另一条路线，当然主要传播路线还是南京—洛阳—长安—麦积山。麦积山是通过南、北两条路线接收南京信息。

麦积山133窟三尊像，北魏后期

第127窟附近的第133、135窟一佛二菩萨也与127窟风格相似，也是“秀骨清像，褒衣博带”，也属陆探微陆家样。

再如第142窟一佛二菩萨（三尊，正尊），很像前述龙门宾阳中洞正尊，也是“秀骨清像，褒衣博带”，说明麦积山还学习龙门首都（洛阳）样板（6世纪前半），也是同步发展，同属南京陆探微陆家样。

第142窟正壁結跏趺坐佛-北魏

麦积山北魏后期造像除佛、菩萨外，还有弟子迦叶、阿南，例如第87、85等窟中的迦叶，老成持重；第133、101、142、122、172等窟中的阿南，天真无邪，皆生动传神，富于个性，不但中国化了，而且还世俗化了。北魏时云冈、龙门、麦积山同步发展，都有弟子像，而敦煌弟子像要到北周时才出现，看来敦煌落后于上述三石窟，再次说明佛像自东向西传播。

142窟阿难北魏

西魏时期（535——556年，6世纪中期，定都长安），立国时间不长（20年），基本上沿袭北魏艺术，更加汉化，世俗化。西魏与东魏、南梁三国鼎立，西魏继承北魏，学习东魏、南梁，攻打东魏（河南）、南梁（湖北、四川），受东魏、南梁文化影响，这时三国仍然风行南京陆探微陆家样。麦积山西魏造像是麦积山艺术中最精彩的一部分，在全国西魏艺术中也是最精彩的。

121窟胁侍菩萨与弟子北魏

麦积山西魏造像主要有第123、121、102、105、44、60等窟，其中最精彩的是第123窟的童男童女，秀丽秀气，“秀骨清像”，天真烂漫，稚气可爱，更加中国化了，世俗化，生动传神，生活气息很浓，是古代描绘儿童题材作品中的精品（中国古代画孩子，多大画得像小“大人”）。同窟（123窟）还有佛、菩萨、弟子，也是“秀骨清像”，也属陆探微陆家样。

123窟童男童女西魏

再如第121窟中有两组菩萨与信徒（比丘，男的是和尚，女的是尼姑）二人对话，菩萨细声细语，信徒合十恭听，交头接耳，窃窃私语，生动传神，非常有趣，非常可爱，生活气息很浓，更加中国化、世俗化。

麦积山石窟第121窟，对话比丘尼

四人皆清瘦修长（身高有6、7头），宽袍大袖，正是“秀骨清像，褒衣博带”的陆家样。旁边的第122窟中还有一对菩萨与弟子（阿南）对话，风格类似上述第121窟，也是“秀骨清像”，生动传神，很有情趣，也属陆探微样式。

麦积山石窟第122窟，对话弟子，西魏

西魏菩萨也是“秀骨清像”。例如第127窟菩萨，笑眯眯的，向观众举手引见本尊佛，优雅婀娜，如同妙龄女郎，优美极了，生动传神，极为精彩。

麦积山石窟第127窟，菩萨

再如第102、105、60等窟中的菩萨，也是苗条修长，亭亭玉立，也像妙龄女郎，也属陆家样。西魏菩萨比北魏菩萨更加精美，更加成熟，更有人情味，更加世俗化。

102窟阿难西魏

再如第102窟的弟子阿南，与上述第133窟北魏阿南相似，也是会心一笑，天真无邪，非常可爱，说明一脉相承，只是更加精美，更加成熟，更加世俗化了。

说完菩萨、弟子，再说说佛，第44窟佛像是西魏佛像中最美的，笑容可掬，和蔼可亲，慈祥睿智，普度众生，“秀骨清像，褒衣博带”，也属陆探微陆家样。与北魏佛相比，北魏是直线造型，西魏是曲线造型，西魏比北魏更加圆润，更加亲切，更加世俗化。类似西魏佛像还有第20窟佛像，也是“秀骨清像，褒衣博带”，也属陆家样。

麦积山44窟西魏佛

总之，南京顾恺之影响了麦积山后秦和北魏前期（5世纪），陆探微影响了北魏后期和西魏（6世纪前半）。顾恺之时代（后秦和北魏前期）还是东、西两种艺术并存，还有中亚后犍陀罗艺术残存，而陆探微时代（北魏后期和西魏）就完全中国化了。

麦积山经过北魏首都洛阳中转，再从洛阳传到西安（长安），西安传到麦积山，清晰可见一条南京——洛阳、长安——麦积山的传播路线，显示出一条从南到北，从东向西的佛像传播路线，陆探微样式（陆家样）的出现，开创了中国佛像东来说。

最后说说敦煌石窟，敦煌情况与麦积山一样，也受南京影响，南京是中国佛教美术的信息源，敦煌是终点，是信息接受地。

敦煌位于河西走廊西端，河西走廊距离南朝首都南京较远，南京信息传来较慢，中间还要经过北魏首都洛阳中转，再从洛阳传到西安（长安），西安传到武威（凉州），武威传到张掖（甘州），张掖传到酒泉（肃州），酒泉才传到敦煌（沙洲）、安西（瓜州），清晰可见一条南京——洛阳、长安——敦煌的传播路线，显示出一条从南到北，从东向西的佛像传播路线，敦煌石窟是中国佛教美术向西传播的最后一站，再向西就“西出阳关无故人”了。直到大唐帝国统治新疆，新疆艺术才开始唐化，那是后来的事。

敦煌艺术是中国艺术的骄傲，是人类共同的宝贵遗产，是世界上最大的壁画博物馆。敦煌艺术也是东受内地汉族文化影响，西受邻近的新疆后犍陀罗艺术影响。

敦煌莫高窟，据文献记载，十六国前秦（首都长安）沙门乐僔在建元二年（366年，四世纪中叶）开始开窟造像，是敦煌石窟创始人。紧随其后，第二个开窟造像的是法良，也是十六国时的禅僧，他二人西行求法，路过敦煌，都是自东向西，带来内地佛像样本。可惜他二人的作品现已不存。

现存敦煌唐以前艺术主要分北凉、北魏、西魏、北周和隋五个时期。

敦煌北魏时，佛教艺术大发展，佛像、壁画很多，北魏（445---534年，五六世纪）以孝文帝汉化改革（471---499年，五世纪后期）为界，以前是北魏前期（五世纪），以后是北魏后期（六世纪）。

敦煌北魏前期（五世纪），基本上沿袭十六国北凉艺术，仍然受新疆后犍陀罗和南京顾恺之双重影响。这种情况与上述云冈、麦积山相似。

敦煌北魏后期（6世纪）主要有第248窟、437等窟，这时进一步汉化改革，加强学习南朝，南朝刘宋陆探微陆家样传到敦煌，这主要表现在北魏后期和西魏佛像上，变得修长优雅，文质彬彬，已经完全中国化了，文人化了，呈现出陆探微“秀骨清像”风范。

敦煌248窟，北魏后期

例如第248窟出现一佛二菩萨格局，（以前多为单身塑像），皆高瘦修长（头小，佛坐4头高，菩萨站立6头高），悲悯下视，沉静典雅，菩萨甚至还有些羞涩。整个看上去，沉静内敛，更加注重精神刻划，表现出南京陆探微陆家样“秀骨清像，褒衣博带”的影响。

敦煌248窟，北魏后期

敦煌北魏后期壁画情况也是如此，尤其是菩萨造型，诸如第263、431、435等窟，修长优雅，婀娜多姿，亭亭玉立，如同妙龄女郎，优美极了，也是陆家样“秀骨清像”。总之敦煌北魏艺术，前期（5世纪）受到顾恺之风格影响，后期（6世纪）受到陆探微样式影响，情况与前述三大石窟一样。

敦煌263窟北魏后期

敦煌435窟北魏后期

敦煌西魏时期（535——556年，6世纪中期，定都长安），主要有285、288、432等窟。西魏继承北魏，学习东魏，这时东阳王元荣父子统治敦煌，他们从西魏首都长安（西安）带来中原流行样式，也就是上述南京陆探微样式。

敦煌432窟西魏

敦煌西魏249

其实陆家样早在北魏后期就已传到敦煌了，西魏时更加流行。这时彩塑一佛二菩萨组合成三尊像，皆脸瘦身长（7头长），宽袍大袖，正是“秀骨清像，褒衣博带”的陆家样，可见西魏依然是陆探微样式，只是更加精美，更加世俗化，更加成熟了。

西魏、东魏、南梁差不多同时，都在六世纪前半，如前所述，南梁四川成都万佛寺已出现十几人组合群像，中原东魏也出现7人组合佛像，而敦煌西魏还是3人组合佛像，可见西北敦煌比南方、北方都要落后。

西魏壁画情况也是如此，例如第285窟中的菩萨，上身短下身长，苗条柔美，也是亭亭玉立，婀娜多姿，潇洒飘逸，更像妙龄女郎，也属陆家样。敦煌西魏情况很像麦积山。

敦煌西魏285

总之，南京顾恺之影响了敦煌北凉和北魏前期（5世纪），陆探微影响了敦煌北魏后期和西魏（6世纪）。

综上所述，陆探微样式影响广泛，不仅影响南朝（宋齐梁），也影响到北朝（北魏后期、东西魏，四大石窟中的北魏佛都是证据），甚至远及朝鲜、日本（我有专文论述），是位有重大国际影响的艺术大师，他开创的陆家样，影响深远。

可是中国古代佛像四大样（曹不兴、张僧繇、吴道子、周昉）中，却没有陆家样，看来应该加上陆家样。六世纪中期随着南梁张僧繇的出现，伟大的陆探微的时代（六世纪前半期）才算结束。

注：本文转载自中国文化基金会公众号，不代表本站观点，如有异议，请联系我们。

资讯中心新闻快讯文化专题文化大讲堂文化大视野

文化大讲堂