祝重寿：龙门石窟北魏艺术与陆探微样式 CHINA CULTURE FOUNDATION

祝重壽：龍門石窟北魏藝術與陸探微樣式

2020-07-22 西子來源：中國文化基金會

作者/祝重壽，清華大學美術學院藝術史論博士、教授。

南北朝（386---589年，4---6世紀），南朝與北朝對峙并存。南朝經曆了宋（420---479年）齊（479---502年）梁（502---557年）陳（557---589年）四朝。北朝北魏386年建立，439年統一北方，534年分裂爲東魏、西魏，後北齊代東魏，北周代西魏，577年北周滅北齊，581年隋滅北周，北朝結束，589年隋滅陳，南北朝結束。

南朝宋、齊、梁、陳，首都都建在南京，南朝佛教與佛教美術發展到頂峰，南京寺廟林立，成百上千，到唐人杜牧時，還是“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，如此大規模地寺廟建設，可見當時南京佛教美術之盛，藝術家之多，是南北朝佛教藝術中心，自然而然是北朝佛教美術學習的樣闆，何況南朝漢人政權一直被北朝胡人政權奉爲正統文化。

北朝統治者都是鮮卑人，積極吸收漢族文化，進行漢化改革，由原來的狩獵、遊牧經濟向農耕經濟轉化。北魏前期就已啓用漢人，仿漢改革，439年統一北方，493年北魏孝文帝進一步漢化改革，遷都洛陽，疆域廣拓，威播西域，達到鼎盛，早在491年孝文帝就派蔣少遊去南齊首都南京考察，學習城市規劃、宮殿建築，回來後主持新都洛陽建設，這是北朝學南朝，洛陽學南京的最有力的證據。

534年北魏分裂爲東魏、西魏，東魏、西魏二十幾年基本上沿襲北魏後期。北朝石窟藝術發達，主要是向南朝學習，現存主要有敦煌、麥積山、炳靈寺、雲岡、龍門、天龍山、山東、河北等石窟。雖然南朝佛教美術更發達，但已毀滅殆盡。

北魏美術，尤其是後期（6世紀，孝文帝漢化改革之後），有質的飛躍，主要表現在新都洛陽。北魏新都洛陽成了北方佛教美術中心，向西影響甘肅（敦煌、炳靈寺、麥積山），向北影響雲岡，向東影響河北、山東，乃至朝鮮、日本。

南朝最偉大的畫家是陸探微和張僧繇，他倆與東吳曹不興、東晉顧恺之合稱“六朝四大家”，在中國美術史上有深遠影響。

陸探微（？---約485年，五世紀中期），南朝宋、齊時蘇州人，活躍于南京宮廷，擅畫佛像、肖像、插圖。學于顧恺之，與顧恺之并稱“顧、陸”，都畫“密體”，畫風細密。“筆迹周密，勁利像錐刀”，直線造型，方正有力。

其畫被稱爲“一筆畫”，筆勢連綿不斷，非常嚴謹，這些都與顧恺之“高古遊絲描”迥然異趣。陸探微畫人物“秀骨清像”，清瘦飄逸，溫文爾雅，完全是中國南方文人形象。謝赫評爲上品。

《竹林七賢》局部，陸探微風格

南京、丹陽五處南朝陵墓中，都出土有磚印壁畫《竹林七賢和榮啓期》，可能是根據陸探微的作品繪制的（參見拙作《中國壁畫史綱》，文物出版社1995年出版）。其子也擅畫佛像，已經中國化、精緻化、文人化了。可惜父子倆的畫都沒有流傳下來。

陸探微“秀骨清像，褒衣博帶”式的中國佛像，直接影響了南朝齊梁造像，當時南京上千佛寺都風行陸探微式的中國佛像，并作爲中央首都範式，影響到南朝佛像（包括石窟造像和供家中禮拜的小佛像（金銅、石雕等），并以華夏正統樣闆廣泛影響到北方北朝佛像。

《竹林七賢》局部，陸探微風格

非常遺憾的是南朝佛像毀滅殆盡，石窟造像，例如南京栖霞山石窟（489年）和浙江新昌石窟（486年），是南朝僅存的兩個石窟，都是齊梁高僧僧佑（445---518年，五六世紀）完成，應是當時風行的陸氏“秀骨清像”風格（這時陸探微剛去世不久）。

但十分遺憾的是，因後世重修，面目全非。（目前這種自以爲是的重修對文物古迹破壞最大。）真正的南朝佛像我們今天隻能看到供家中禮拜的小佛像，而且現存極少，鳳毛麟角。“禮失求之于野”，中心（首都）文化失傳了，就得到外圍、邊遠地區去尋找，南朝南京佛像失傳，就得到四川、北方去尋找。

四川成都萬佛寺佛像，是極爲罕見的南朝佛像的典型代表。萬佛寺佛像始于劉宋，盛于齊梁，例如梁普通四年（523年）康勝造像碑，佛爲立像，有6頭身長，修長優雅，飄逸潇灑，“秀骨清像，褒衣博帶”，表現出陸探微風格。此佛像9人組合，有佛、菩薩、弟子、天王、力士，萬佛寺還有類似組合佛像，有的多達10幾人，這在當時北方十分罕見，（北方後來才有），說明南朝開風氣之先，引領北朝，此佛像現藏四川博物館。

07四川茂縣出土南齊造像碑（483年）陸家樣

再如成都北面茂縣出土的齊永明元年（483年）造的佛坐像，“秀骨清像，褒衣博帶”，慈眉善目，含笑幽玄（神秘微笑），如同名士，佛座垂裳，衣紋有韻律感，也呈現出陸氏風格（樣式），而此時陸探微還活着，影響之快，令人驚訝。此佛像也藏于四川博物館。

四川這兩件南朝齊梁佛像極爲珍貴，都是陸探微樣式，可作爲南朝佛像标本，與同時的北朝佛像相比，要成熟的多，北朝佛像就顯得很幼稚了，說明北朝在向南朝學習，南朝原創是主動的，自然，成熟，而北朝模仿南朝是被動的，就顯得有些笨拙幼稚了，北朝學習南朝肯定要晚，要落後。

陸探微佛像樣式作爲南朝南京正統風範，廣泛影響到北方北魏後期、東魏、西魏佛像，甚至遠及朝鮮、日本，可謂影響深遠。當然也影響到洛陽龍門石窟。

四川成都萬佛寺出土南梁造像碑523年，陸家樣

北魏美術，尤其是後期（6世紀，孝文帝漢化改革之後），有質的飛躍，主要表現在新都洛陽。又通過新都洛陽輻射整個北方。

龍門石窟位于洛陽城南伊河兩岸，長達1公裏，開鑿于北魏孝文帝漢化改革，遷都洛陽（494年）前後，後曆經東魏、北齊、隋唐各朝不斷修建，不論空間還是時間，規模都堪比敦煌、麥積山和雲岡，四者合稱中國四大石窟藝術寶庫。龍門石窟藝術主要是北魏和初唐這兩大部分。北魏洞窟主要有古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞等。

龍門賓陽中洞主佛

賓陽中洞是北魏遷都洛陽以後，景明元年（500年）開鑿的，主尊是五尊像，一佛二弟子二菩薩，南北兩壁皆爲一佛二菩薩三尊像，皆面相清瘦，衣紋規整，悲憫下視，神秘微笑，沉靜典雅，文質彬彬，更加注重精神刻劃，完全是中國南方文人形象，已經中國化，文人化了。

弟子迦葉

弟子阿南

菩薩

整個看上去，直線造型，曲線轉彎，方圓相濟，裝飾性很強。表現出南京陸探微樣式“秀骨清像，褒衣博帶”的影響。此窟佛、菩薩、弟子，皆鼻頭寬大，這種寬鼻子應系南亞、東南亞人種，也就是馬來人種，肯定來自南方，應是印度馬圖拉佛像經東南海路傳入南京，再由南京傳到洛陽龍門。

三尊像

而佛像薄唇，應是沿襲雲岡石窟（北魏前期，5世紀），當屬中亞後犍陀羅佛像（4---7世紀）遺風。

《禮佛圖》局部

總之賓陽中洞佛像是典型的北魏後期（6世紀前半，漢化改革之後）佛像樣式，作爲龍門首都（洛陽）範式，影響整個北方，乃至朝日。賓陽中洞窟頂浮雕蓮花、飛天，洞口内側兩壁從上到下浮雕四層，分别爲《維摩诘》、《本生故事》、《帝後禮佛圖》（現藏美國，極爲精彩）、《十神王》。

《本生故事》局部，賓陽中洞

古陽洞開鑿于北魏遷都洛陽（494年）前後，是龍門石窟開鑿最早的洞窟，有北魏佛像、浮雕和書法。牆上布滿了大大小小的佛龛，龛内有一佛二菩薩，也是修長優雅，也是陸家樣“秀骨清像”。浮雕有《佛傳故事》、《維摩诘》、《禮佛圖》等。書法有《龍門二十品》中的19品。

古陽洞

古陽洞，龛楣，維摩诘

古陽洞，禮佛圖

古陽洞，龛楣，佛傳故事

古陽洞龛楣，維摩诘，佛傳

古陽洞，屋形龛

古陽洞菩薩

蓮花洞開鑿于北魏後期（6世紀），因窟頂浮雕一大蓮花而得名，蓮花周圍，飛天環繞，蓮花靜而飛天動，互相對比，互相襯托，相得益彰，生機盎然。窟内主尊是大立佛，旁有一弟子迦葉，二人頭部都被破壞，但身體衣服仍是“秀骨清像，褒衣博帶”，依然是陸探微樣式。窟内也有龛像和浮雕，浮雕也有《佛傳故事》、《維摩诘》等。

蓮花洞

蓮花洞主佛

蓮花洞弟子迦葉

蓮花洞，佛傳故事

龍門北魏浮雕中有大量的《維摩诘》，幾乎每個北魏洞窟中都有，超過了雲岡石窟（北魏後期（6世紀），雲岡學龍門，地方學中央）。《維摩诘》畫印度居士維摩诘在家修行，深通佛法，維摩诘有病，釋迦牟尼佛派文殊菩薩前去問疾，二人論辯佛法，病中的維摩诘侃侃而談，道行很深，令文殊欽佩不已。說明修行佛法不一定非得出家，在家也可修行。

此經東漢、東吳（3世紀，南京）時就已譯出，深得到中國文人歡迎，這當然與魏晉玄學清談盛行有關。東晉十六國時玄學與佛學合流，互相影響，互相解釋。據文獻記載，六朝四大家（曹不興、顧恺之、陸探微、張僧繇）中就有三大家畫過《維摩诘》，他們是東晉顧恺之、南朝宋陸探微、南梁張僧繇，說明這是南朝文人喜聞樂見的題材。

蓮花洞，維摩诘，北齊

可惜三大家畫的《維摩诘》沒有流傳下來，但他們的畫作爲佛畫樣闆卻廣泛影響了南朝和北朝。《維摩诘》反映了中國（尤其是南朝）文人情結，北方大量出現，說明受南朝文人影響。龍門《維摩诘》浮雕都刻在龛楣左右上方，表現文殊問疾，維摩辯論，畫面很小，不重視，不細緻，不清楚，藝術水平一般，但也受陸探微樣式“秀骨清像，褒衣博帶”影響。

賓陽洞《禮佛圖》局部

龍門浮雕藝術水平最高的是《帝後禮佛圖》，即上述賓陽中洞的那兩幅，現在美國，一在紐約大都會博物館，一在堪薩斯納爾遜博物館，一是帝王行列，一是王後行列，互相對稱，緩緩行進，褒衣博帶，漢官威儀，玉佩作響，莊嚴肅穆，人物清瘦修長，文雅潇灑，衣紋平行規整，有韻律感和節奏感，裝飾性很強，藝術水平很高。也體現了陸探微樣式“秀骨清像，褒衣博帶”。

古陽洞中也有《帝後禮佛圖》，藝術水平不及賓陽中洞那幅，但也是“秀骨清像”，也是陸探微樣式。洛陽龍門石窟附近的鞏縣石窟寺中也有《帝後禮佛圖》浮雕，鞏縣石窟也創建于北魏後期（六世紀），也是東魏、北齊、隋唐繼續建設，情況大體如龍門石窟，隻是浮雕更加精彩，更加規整，采用圖案化手法，節奏感更強，裝飾性更強。人物清瘦典雅，也體現了陸探微樣式“秀骨清像，褒衣博帶”。

古陽洞《帝後禮佛圖》局部

龍門蓮花洞浮雕《佛傳故事》也很精彩，表現太子在樹下思維，上有飛天祥雲，有兩幅，一是拒絕王位，一是拒絕回宮，人物（包括飛天）皆清瘦飄逸，“秀骨清像”，明顯受陸探微樣式影響。

蓮花洞《佛傳故事》

總之陸探微影響廣泛，甚至遠及日本（我有專文論述），是位有重大國際影響的藝術大師，他開創的陸家樣，影響深遠。可是中國古代佛像四大樣（曹不興、張僧繇、吳道子、周昉）中，卻沒有陸家樣，看來應該加上陸家樣，合稱“五大樣”。六世紀中期随着南梁張僧繇的出現，陸探微的時代（六世紀前半期）才算結束。

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